Of all the works of the Sage Ramana Maharshi, ఉపదేశ సారం is considered as the supreme legacy of his teaching.
కర్తురాజ్ఞయా ప్రాప్యతే ఫలమ్ ।
కర్మ కిం పరం కర్మ తజ్జడమ్ ॥ 1 ॥
By the law/will of the Creator, the fruits of actions are realized.
How is action then supreme? It is not. It is inert/insentient.
కృతిమహోదధౌ పతనకారణమ్ ।
ఫలమశాశ్వతం గతినిరోధకమ్ ॥ 2 ॥
The results of actions are impermanent and pass away.
Yet, their seeds form an ocean of Karma which becomes a barrier in the progress of a seeker.
ఈశ్వరార్పితం నేచ్ఛయా కృతమ్ ।
చిత్తశోధకం ముక్తిసాధకమ్ ॥ 3 ॥
Work which is performed as an offering to the Almighty, and done without any expectation of the fruits thereof, helps in purification of the mind and thereby leads one to Liberation or Realization.
కాయవాఙ్మనః కార్యముత్తమమ్ ।
పూజనం జపశ్చింతనం క్రమాత్ ॥ 4 ॥
Among the actions performed by the body, voice and mind – puja (ritualistic worship), japa (chanting) and contemplation (inner meditation) – each is superior to the other in an ascending order.
జగత ఈశధీ యుక్తసేవనమ్ ।
అష్టమూర్తిభృద్దేవపూజనమ్ ॥ 5 ॥
Worshipping any of the eight forms (Ether, fire, air, water, earth,
Sun, moon and living beings), thinking they are all forms of God, is good worship (puja) of God.
ఉత్తమస్తవాదుచ్చమందతః ।
చిత్తజం జపధ్యానముత్తమమ్ ॥ 6 ॥
Singing the Lord’s praises is good, but better than that is loud chanting of japa. Better than loud chanting is soft and low-voiced chanting. However, best of all is silent, mental japa or meditation in the mind.
ఆజ్యధారయా స్రోతసా సమమ్ ।
సరలచింతనం విరలతః పరమ్ ॥ 7 ॥
Like an unbroken flow of oil, or a stream of water, continuous meditation is better than that which is interrupted.
భేదభావనాత్ సోఽహమిత్యసౌ ।
భావనాఽభిదా పావనీ మతా ॥ 8 ॥
Meditation without duality, that is meditating as ‘I am
HE’, is superior to meditation which assumes a separation between the Bhakta (devotee) and the beloved Lord.
భావశూన్యసద్భావసుస్థితిః ।
భావనాబలాద్భక్తిరుత్తమా ॥ 9 ॥
A state of void, free from thought, is gradually attained,
making abidance in the background state of ‘I AM’ complete. This is supreme devotion.
హృత్స్థలే మనః స్వస్థతా క్రియా ।
భక్తియోగబోధాశ్చ నిశ్చితమ్ ॥ 10 ॥
Fixing the mind in the Heart (Source) is true Karma (action), Bhakti (devotion), Yoga (action) and Jnana (knowledge).
వాయురోధనాల్లీయతే మనః ।
జాలపక్షివద్రోధసాధనమ్ ॥ 11 ॥
Through breath-control, the movement of the mind is contained, just as a bird is restrained when caught in a net.
చిత్తవాయవశ్చిత్క్రియాయుతాః ।
శాఖయోర్ద్వయీ శక్తిమూలకా ॥ 12 ॥
The mind and pranas (as thought and action), which carry out various thought processes and actions within the body, emerge from one common source, the Supreme.
లయవినాశనే ఉభయరోధనే ।
లయగతం పునర్భవతి నో మృతమ్ ॥ 13 ॥
Mind control can be achieved through two modes – either through absorption/abeyance or through complete destruction. In the case of the first mode, the mind emerges again as it is merely absorbed in the void and hence temporarily held in abeyance. In contrast, through the second mode, when the mind is destroyed, it can never emerge again.
ప్రాణబంధనాల్లీనమానసమ్ ।
ఏకచింతనాన్నాశమేత్యదః ॥ 14 ॥
When the mind is held in suspension through breath control, it must then be completely destroyed through one-pointed attention to that ONE reality.
నష్టమానసోత్కృష్టయోగినః ।
కృత్యమస్తి కిం స్వస్థితిం యతః ॥ 15 ॥
What action remains for an exalted Yogi whose mind has been completely destroyed and who is ever established in the Self?
దృశ్యవారితం చిత్తమాత్మనః ।
చిత్త్వదర్శనం తత్త్వదర్శనమ్ ॥ 16 ॥
When attention is withdrawn from objects and focused exclusively on the Self, the Truth is revealed.
మానసం తు కిం మార్గణే కృతే ।
నైవ మానసం మార్గ ఆర్జవాత్ ॥ 17 ॥
When one inquires: “What is the mind?”, he finds out that there is no mind. This is the direct path to Reality.
వృత్తయస్త్వహం వృత్తిమాశ్రితాః ।
వృత్తయో మనో విద్ధ్యహం మనః ॥ 18 ॥
Mind is nothing but a bundle of thoughts. These thoughts depend upon the 'I' thought alone. Hence the mind is nothing but this 'I' thought.
అహమయం కుతో భవతి చిన్వతః ।
అయి పతత్యహం నిజవిచారణమ్ ॥ 19 ॥
When one turns within and searches
Whence this 'I' thought arises,
The shamed 'I' vanishes –
And wisdom's quest begins.
అహమి నాశభాజ్యహమహంతయా ।
స్ఫురతి హృత్స్వయం పరమపూర్ణసత్ ॥ 20 ॥
Where this 'I' notion faded
Now there as I–I, arises
The One, the very Self,
The Infinite.
ఇదమహం పదాఽభిఖ్యమన్వహమ్ ।
అహమిలీనకేఽప్యలయసత్తయా ॥ 21 ॥
Of the term, 'I', the permanent import
Is That. For even in deep sleep
Where we have no sense of 'I'
We do not cease to be.
విగ్రహేంద్రియప్రాణధీతమః ।
నాహమేకసత్తజ్జడం హ్యసత్ ॥ 22 ॥
Body, senses, mind, breath, sleep –
All insentient and unreal –
Cannot be 'I',
'I' who am the Real.
సత్త్వభాసికా చిత్క్వవేతరా ।
సత్తయా హి చిచ్చిత్తయా హ్యహమ్ ॥ 23 ॥
For knowing That which is
There is no other knower.
Hence Being is Awareness;
And we all are Awareness.
ఈశజీవయోర్వేషధీభిదా ।
సత్స్వభావతో వస్తు కేవలమ్ ॥ 24 ॥
In the nature of their being
Creature and creator are in substance one.
They differ only
In adjuncts and awareness.
వేషహానతః స్వాత్మదర్శనమ్ ।
ఈశదర్శనం స్వాత్మరూపతః ॥ 25 ॥
Seeing oneself free of all attributes
Is to see the Lord,
For He shines ever as the pure Self.
ఆత్మసంస్థితిః స్వాత్మదర్శనమ్ ।
ఆత్మనిర్ద్వయాదాత్మనిష్ఠతా ॥ 26 ॥
To know the Self is but to be the Self,
For it is non-dual.
In such knowledge
One abides as that.
జ్ఞానవర్జితాఽజ్ఞానహీనచిత్ ।
జ్ఞానమస్తి కిం జ్ఞాతుమంతరమ్ ॥ 27 ॥
That is true knowledge which transcends
Both knowledge and ignorance,
For in pure knowledge
Is no object to be known.
కిం స్వరూపమిత్యాత్మదర్శనే ।
అవ్యయాఽభవాఽఽపూర్ణచిత్సుఖమ్ ॥ 28 ॥
Having known one's nature one abides
As being with no beginning and no end
In unbroken conciousness and bliss.
బంధముక్త్యతీతం పరం సుఖమ్ ।
విందతీహ జీవస్తు దైవికః ॥ 29 ॥
Beyond bondage and release,
Is steadfastness
In service of the Lord.
అహమపేతకం నిజవిభానకమ్ ।
మహదిదంతపో రమనవాగియమ్ ॥ 30 ॥
All ego gone,
Living as that alone
Is penance good for growth,
Sings Ramana, the Self.
Browse Related Categories:
