శ్లోకః
సాన్ద్రానన్దావబోధాత్మకమనుపమితం కాలదేశావధిభ్యాం
నిర్ముక్తం నిత్యముక్తం నిగమశతసహస్రేణ నిర్భాస్యమానమ్ ।
అస్పష్టం దృష్టమాత్రే పునరురుపురుషార్థాత్మకం బ్రహ్మ తత్వం
తత్తావద్భాతి సాక్షాద్ గురుపవనపురే హన్త భాగ్యం జనానామ్ ॥ 1 ॥
Meaning
సాన్ద్ర-ఆనన్ద-అవబోధాత్మకం - Which is of the nature of intense Bliss and Supreme Consciousness; అనుపమితం - without comparison; కాల-దేశ-అవధిభ్యాం నిర్ముక్తం - totally free from the limitations of time and space; నిత్యముక్తం - ever free (from the control of Maya-the unmanifest Prakriti); నిగమ-శతసహస్రేణ - (whose nature) innumerable scriptural texts; నిర్భాస్యమానం - try to reveal; అస్పష్టం - (and yet) is not easy to grasp (in the beginning); దృష్టమాత్రే పునః - but then immediately on realisation; ఉరు-పురుషార్థాత్మకం - becomes the highest purushartha (i.e. moksha, liberation); బ్రహ్మ తత్వం - Brahman, the Reality; తత్ తావత్ - that very (Reality), then; భాతి సాక్షాత్ గురుపవనపురే - shines right in front (in concrete form) at Guruvayur; హన్త భాగ్యం జనానామ్ - Oh! What good fortune for the people;
Translation
The Supreme Reality-The Brahma Tatwa ,which is dense concentrated Bliss, which is of the nature of the Pure Consciousness, which is without parallel or comparison, and is totally free of time and space limitations, and is always free (of Maya) which hundreds and thousands of the Upanishadic statements seek to explain, and yet, is not clear. This Brahma Tatwa which is not easy to grasp in the beginning, but the realisation of which, is the highest purusharth (i.e. liberation), that (very Reality) shines right in front (in concrete form), (as an Image of Shri Krishna) in the Guruvaayur temple. Oh (wonderful indeed) is the good fortune of the people (who seek Thy Grace).
శ్లోకః
ఏవన్దుర్లభ్యవస్తున్యపి సులభతయా హస్తలబ్ధే యదన్యత్
తన్వా వాచా ధియా వా భజతి బత జనః క్షుద్రతైవ స్ఫుటేయమ్ ।
ఏతే తావద్వయం తు స్థిరతరమనసా విశ్వపీడాపహత్యై
నిశ్శేషాత్మానమేనం గురుపవనపురాధీశమేవాశ్రయామః ॥ 2 ॥
Meaning
ఏవం - thus; దుర్లభ్య-వస్తుని అపి - very rare things too (are); సులభతయా - so easily; హస్త-లబ్ధే - is accessible (to all); యత్-అన్యత్ - yet , other things (worldly pleasures); తన్వా వాచా ధియా వా - (with their) body speech and mind; భజతి బత జనః - alas people pursue; క్షుద్రతా-ఏవ స్ఫుట-ఇయం - this is clearly pitiable; ఏతే తావత్-వయం తు - but we here (Thy devotees) however; స్థిర-తర-మనసా - with mind fully resolved; విశ్వ-పీడా-అపహత్యై - for the total eradication of all (our) sufferings; నిశ్శేష-ఆత్మానమ్-ఏనం - Lord, who is the soul of all beings in the universe; గురుపవనపురాధీశమ్- - to that Lord of Guruvaayur; ఏవ-ఆశ్రయామః - alone we surrender;
Translation
In this manner, such rare things are so easily accessible to all. Alas, people, pursue other worldly things with their body speech and mind. This, is pitiable indeed. However, we Thy devotees, surrender , to Thee, O Lord of Guruvaayur who is the embodiment of the entire soul of all beings of the universe, with fully resolved minds for the eradication of all worldly sufferings.
శ్లోకః
సత్త్వం యత్తత్ పరాభ్యామపరికలనతో నిర్మలం తేన తావత్
భూతైర్భూతేన్ద్రియైస్తే వపురితి బహుశః శ్రూయతే వ్యాసవాక్యమ్।
తత్ స్వచ్ఛ్త్వాద్యదాచ్ఛాదితపరసుఖచిద్గర్భనిర్భాసరూపం
తస్మిన్ ధన్యా రమన్తే శ్రుతిమతిమధురే సుగ్రహే విగ్రహే తే ॥ 3 ॥
Meaning
సత్త్వం యత్- తత్ - that pure Satwa guna which; పరాభ్యామ్- - compared with the other two (Rajas and Tamas); అపరికలనతః - being not mixed (and so); నిర్మలం - absolutely pure; తేన తావత్ భూతైః - - from it (shuddha satva) was born; భూతేన్ద్రియైః - తే వపుః - - Thy form constituted of the subtle elements and organs of sense and action; ఇతి బహుశః శ్రూయతే - thus is repeatedly heard; వ్యాసవాక్యం - from the words of (sage) Vyasa; తత్ స్వచ్ఛ్త్వాత్- - that (form) because of its purity; యత్-ఆచ్ఛాదిత-పరసుఖచిత్-గర్భ-నిర్భాసరూపం - which, because of unobstructed supreme bliss and consciousness within, is supremely resplendent (Brahman); తస్మిన్ ధన్యా రమన్తే - in that form the fortunate ones (who have good deeds to their credit) revel; శ్రుతి-మతి-మధురే - which is delightful to the ears and the mind; సుగ్రహే విగ్రహే తే - (devotees can) easily attain (grasp) in Thy image.;
Translation
That Satva Guna, which compared to the other two Gunas (Rajas and Tamas) is absolutely pure and not tainted by them. From such pure Satva guna,Thy form was born, constituted of subtle elements and organs of senses and actions. It is thus stated by sage Vyaasa, again and again, in many scriptures.Thy form, because of such purity, totally reveals the Supreme Bliss and Consciousness within (which is the resplendent Brahman) without any obstruction. In that form, the fortunate ones (who have good deeds to their credit) revel. That form is delightful to the mind and ears, which the devotees can easily grasp in Thy image.
శ్లోకః
నిష్కమ్పే నిత్యపూర్ణే నిరవధిపరమానన్దపీయూషరూపే
నిర్లీనానేకముక్తావలిసుభగతమే నిర్మలబ్రహ్మసిన్ధౌ ।
కల్లోలోల్లాసతుల్యం ఖలు విమలతరం సత్త్వమాహుస్తదాత్మా
కస్మాన్నో నిష్కలస్త్వం సకల ఇతి వచస్త్వత్కలాస్వేవ భూమన్ ॥ 4 ॥
Meaning
నిష్కమ్పే - (in the) vibrationless (changeless); నిత్య-పూర్ణే - (and in the) ever full; నిరవధి-పరమానన్ద-పీయూష-రూపే - unlimited nectarine Bliss personified; నిర్లీన-అనేక-ముక్తావలి-సుభగతమే - (in which) many liberated ones having merged and hence is extremely resplendent (or resplendent because of many pearls in the ocean); నిర్మల-బ్రహ్మ-సిన్ధౌ - in the pure ocean of Brahman; కల్లోల-ఉల్లాస-తుల్యం - like waves rising; ఖలు విమలతరం సత్త్వమ్-ఆహుః - - (so) indeed (Thy form) of extremely pure Shuddha Satwa it is said (to have risen from Brahman); తత్-ఆత్మా - that form of Thine; కస్మాత్-న నిష్కలః - త్వం - why not it be called Nishkala (or without any kalaa or Purn-avataara) Thou; సకల ఇతి వచః - - because Sakala (Ansha-avataara), the term; త్వత్-కలాసు-ఏవ - is for Thy (other) part incarnations only; భూమన్ - Oh Infinite One!;
Translation
Oh Infinite Lord! Thou are the pure Brahman like the mighty ocean, changeless, ever full, and of the nature of unlimited nectarine bliss. Like many pearls in the ocean, innumerable liberated souls are absorbed in Thy Brahmic bliss and hence it is extremely resplendent. Just like the waves rise in the ocean, it is said that Thy Shuddha Satwa form has risen from the Brahman. Since the term Ansha-avataar (Sakalaa) is meant only for Thy other part incarnations. Hence why cannot Thou be called as Poorna-avataar (Nishkalaa)?
శ్లోకః
నిర్వ్యాపారోఽపి నిష్కారణమజ భజసే యత్క్రియామీక్షణాఖ్యాం
తేనైవోదేతి లీనా ప్రకృతిరసతికల్పాఽపి కల్పాదికాలే।
తస్యాః సంశుద్ధమంశం కమపి తమతిరోధాయకం సత్త్వరూపం
స త్వం ధృత్వా దధాసి స్వమహిమవిభవాకుణ్ఠ వైకుణ్ఠ రూపం॥5॥
Meaning
నిర్వ్యాపారః - అపి - though not bound by any activities; నిష్కారణమ్- - without any motive; అజ భజసే - Oh Birthless One! Thou do resort to; యత్-క్రియామ్-ఈక్షణా-ఆఖ్యాం - that activity known as 'eekshanaa' (the will to create); తేన-ఏవ-ఉదేతి లీనా ప్రకృతిః- - because of that only came to manifest the latent 'Prakriti'; అసతి-కల్పా-అపి కల్పాది-కాలే - (which abides in Thee) as if non existent in the beginning of a new cycle of creation; తస్యాః సంశుద్ధమ్-అంశం - of that (Prakriti) an absolutely pure part; కమపి తమ్-అతిరోధాయకం సత్వరూపం - which does not obstruct (Thy glory of) the Saatvic form; స త్వం ధృత్వా దధాసి - that Thou did take and assume; స్వ-మహిమ-విభవ-అకుణ్ఠ వైకుణ్ఠ రూపం - O Lord of Vaikuntha! a majestic form which does not obstruct Thy glories;
Translation
Oh Birthless Lord! Even though Thou are not bound by any activities, and Thou are without any motive,Thou do resort to that activity known as 'eekshanaa' - the will to create. Because of that only 'Prakriti' manifests itself. Prakriti, which is latent in Thee, as if non existent in the beginning of a new cycle of creation. Then, from the pure Saatvik portion of 'Prakriti' (Maya) which does not in any way obstruct Thy Brahmic effulgence, Oh Lord of Vaikunth, Thou manifest Thyself, in full glory, with a Divine form.
శ్లోకః
తత్తే ప్రత్యగ్రధారాధరలలితకలాయావలీకేలికారం
లావణ్యస్యైకసారం సుకృతిజనదృశాం పూర్ణపుణ్యావతారమ్।
లక్ష్మీనిశ్శఙ్కలీలానిలయనమమృతస్యన్దసన్దోహమన్తః
సిఞ్చత్ సఞ్చిన్తకానాం వపురనుకలయే మారుతాగారనాథ ॥6॥
Meaning
తత్ తే - that Thy (form); ప్రత్యగ్ర-ధారా-ధర- - excels in beauty of fresh rain bearing clouds; లలిత-కలాయ-అవలీ-కేలికారం - and even a bunch of beautiful blue lotuses; లావణస్య-ఐకసారం - (Thou are) an embodiment of beauty; సుకృతి-జన-దృశాం - in the eyes of the virtuous; పూర్ణ-పుణ్య-అవతారం - (as a) complete incarnation for all the good deeds (they have done); లక్ష్మీ-నిశ్శఙ్క-లీలా-నిలయనమ్- - (Thou art) the abode where Goddess Laxmi delights without any inhibition; అమృత-స్యన్ద-సన్దోహమ్- - (that form) becomes the source for torrential flow of nectarine Bliss; అన్తః సిఞ్చ్త్ - soaking the hearts; సఞ్చిన్తకానాం - of people who meditate; వపుః - అనుకలయే - (that) form (I) continuously meditate upon; మారుతాగారనాథ - O Lord of Guruvaayur!;
Translation
Thy form excels in the beauty of the fresh rain bearing clouds, and of a beautiful bunch of blue lotuses. Thy form is an embodiment of beauty, in the eyes of the people who have done meritorious deeds, and is a complete incarnation of all their good deeds. Thou are the abode where Goddess Laxmi delights without inhibition. Thou are the source of a torrential flow of nectarine Bliss, soaking the hearts of people who meditate. On that form of Thine I continuously meditate, O Lord of Guruvayur!
శ్లోకః
కష్టా తే సృష్టిచేష్టా బహుతరభవఖేదావహా జీవభాజా-
మిత్యేవం పూర్వమాలోచితమజిత మయా నైవమద్యాభిజానే।
నోచేజ్జీవాః కథం వా మధురతరమిదం త్వద్వపుశ్చిద్రసార్ద్రం
నేత్రైః శ్రోత్రైశ్చ పీత్వా పరమరససుధామ్భోధిపూరే రమేరన్॥7॥
Meaning
కష్టా - cruel; తే సృష్టి-చేష్టా - (is) Thy activity of creation; బహుతర-భవ-ఖేద-ఆవహా - (because) various kinds of sorrows it brings along; జీవభాజామ్- - to all living beings; ఇతి-ఏవం - so thus; పూర్వమ్-ఆలోచితమ్- - earlier was thought; అజిత - O Invincible One!; మయా - by me; న-ఏవమ్-అద్య-అభిజానే - (but) now I do not think so; నో-చేత్-జీవాః కథం వా - otherwise how could human beings; మధురతరమ్-ఇదం - this very delightful; త్వత్-వపుః - - form of Thine; చిత్-రస-ఆర్ద్రం - (which is) supreme bliss consciousness saturated; నేత్రైః శ్రోత్రైః - చ పీత్వా - by the eyes and ears drinking; పరమ-రస-సుధా-అమ్భోధిపూరే - in full measure, in the ocean of nectarine Bliss; రమేరన్ - revel;
Translation
O Invincible Lord! Thy activity of creation is indeed a tragic sport, as it causes a lot of sufferings to the living beings. This is what I used to think, but now I do not think so. For if there were no creation, how could human beings enjoy the beauty and sweetness of Thy form which is so delightful to hear and ecstatic to behold, and thus revel in the ocean of Supreme-Bliss-Consciousness.
శ్లోకః
నమ్రాణాం సన్నిధత్తే సతతమపి పురస్తైరనభ్యర్థితాన -
ప్యర్థాన్ కామానజస్రం వితరతి పరమానన్దసాన్ద్రాం గతిం చ।
ఇత్థం నిశ్శేషలభ్యో నిరవధికఫలః పారిజాతో హరే త్వం
క్షుద్రం తం శక్రవాటీద్రుమమభిలషతి వ్యర్థమర్థివ్రజోఽయమ్॥8॥
Meaning
నమ్రాణాం - (to) those who worship Thee; సన్నిధత్తే - Thou appear; సతతమ్-అపి - always also; పురః - తైః - అనభ్యర్థితాన్-అపి- - in front of them, even without being asked also; అర్థాన్ కామాన్-అజస్రం వితరతి - wealth and innumerable desires give away; పరమానన్ద-సాన్ద్రాం గతిం చ - and the state of Supreme Bliss; ఇత్థం - thus; నిశ్శేషలభ్యః - (Thou are) accessible to all; నిరవధికఫలః - (and are) the bestower of limitless blessings; పారిజాతః హరే త్వం - O Lord Vishnu! (Thou are) the Paarijaata tree; క్షుద్రం తం శక్రవాటీద్రుమమ్-అభిలషతి - (but they) wish for that insignificant tree in Indra's garden; వ్యర్థమ్-అర్థివ్రజః - అయం - in vain, these hoards of desire prompted men;
Translation
O Lord Vishnu! for the devotees who surrender to Thee, Thou always confer, unasked for, not only wealth and other desires, but also liberation.Thus being accessible to every one and bestower of unlimited boons, Thou are the unique Paarijaata tree [parijaata: a heavenly flower]. Alas, the desire prompted hoards of people, in vain, long for trivial blessings from the Kalpaka tree of the garden of Indra. [Kalpaka: a wish fulfilling tree]
శ్లోకః
కారుణ్యాత్కామమన్యం దదతి ఖలు పరే స్వాత్మదస్త్వం విశేషా-
దైశ్వర్యాదీశతేఽన్యే జగతి పరజనే స్వాత్మనోఽపీశ్వరస్త్వమ్।
త్వయ్యుచ్చైరారమన్తి ప్రతిపదమధురే చేతనాః స్ఫీతభాగ్యా-
స్త్వం చాత్మారామ ఏవేత్యతులగుణగణాధార శౌరే నమస్తే॥9॥
Meaning
కారుణ్యాత్-కామమ్-అన్యం - out of compassion,other desired things; దదతి ఖలు పరే - are given indeed by other gods; స్వ ఆత్మదః - త్వం - (whereas) Thou offer Thyself (give liberation); విశేషాత్- - out of special compassion; ఐశ్వర్యాత్-ఈశతే-అన్యే - by their powers, other gods rule; జగతి పరజనే - in the world over others; స్వ-ఆత్మనః - అపి-ఈశ్వరః - త్వం - Thou art the ruler of Thyself (and others too); త్వయి-ఉచ్చైః - ఆరమన్తి - in Thee deeply revel; ప్రతిపదమధురే - O Lord! Who dost confer Bliss every moment; చేతనాః స్ఫీతభాగ్యాః - - (to those) enlightened souls who are very fortunate; త్వం చ ఆత్మారామః ఏవ- - and Thou revel in Thyself alone; ఇతి-అతులగుణగణాధార - thus O Abode of Immense and incomparable attributes!; శౌరే - O Shauri!; నమః తే - prostrations to Thee;
Translation
O Lord Shri Krishna! while other gods out of compassion, fulfill the desires of their devotees, Thou out of Thy unique compassion, offer Thyself (liberation) to Thy devotees. While other gods rule over the world with the powers invested in them, Thou are the very inner controller of all and rule over all beings and other gods as well as Thyself. Hence all fortunate jeevas [souls] take immense delight in the inexhaustible bliss that Thou are. As for Thee, Thou are ever satisfied in Thyself and are the abode of incomparable attributes. O Lord! prostrations to Thee.
శ్లోకః
ఐశ్వర్యం శఙ్కరాదీశ్వరవినియమనం విశ్వతేజోహరాణాం
తేజస్సంహారి వీర్యం విమలమపి యశో నిస్పృహైశ్చోపగీతమ్।
అఙ్గాసఙ్గా సదా శ్రీరఖిలవిదసి న క్వాపి తే సఙ్గవార్తా
తద్వాతాగారవాసిన్ మురహర భగవచ్ఛబ్దముఖ్యాశ్రయోఽసి॥10॥
Meaning
ఐశ్వర్యం - Thy lordliness; శఙ్కరాది-ఈశ్వర-వినియమనం - is the control over all gods beginning with Shankara; విశ్వ-తేజోహరాణాం - (amongst) the most powerful in the whole world; తేజః - సంహారి వీర్యం - (Thy) prowess can contain (them); విమలమ్-అపి యశః - Thy pure fame indeed; నిస్పృహైః - చ-ఉపగీతం - is sung even by the desireless sages; అఙ్గాసఙ్గా సదా శ్రీః - - Goddess Laxmi always resides in Thy bosom; అఖిల-విదసి - Thou are omniscient; న క్వాపి తే సఙ్గవార్తా - there is not even the slightest trace of attachment in Thee; తత్-వాతాగారవాసిన్ - therefore, O Lord residing in Guruvaayur!; మురహర - O Slayer of demon Mura!; భగవత్-శబ్దముఖ్య- - the term Bhagvan mainly; ఆశ్రయః - అసి - finds support in Thee;
Translation
O Lord of Guruvaayur! Thy lordliness consists in being the controller of all gods from Lord Shankara onwards.Thy prowess overcomes that of those who excel the whole world in prowess. Thy pure fame is sung by even the most desireless sages. Laxmi Devi always resides in Thy bosom. Thou are omniscient and there is not the slightest trace of attachment in Thee. Therefore, the term 'Bhagavan' is applicable to Thee alone.
Browse Related Categories:
