శ్లోకః
యస్మిన్నేతద్విభాతం యత ఇదమభవద్యేన చేదం య ఏత-
ద్యోఽస్మాదుత్తీర్ణరూపః ఖలు సకలమిదం భాసితం యస్య భాసా ।
యో వాచాం దూరదూరే పునరపి మనసాం యస్య దేవా మునీన్ద్రాః
నో విద్యుస్తత్త్వరూపం కిము పునరపరే కృష్ణ తస్మై నమస్తే ॥1॥
Meaning
యస్మిన్-ఏతత్-విభాతం - on which (base) this (universe) is manifested; యతః-ఇదమ్-అభవత్- - from which this (universe) became; యేన చ-ఇదం య ఏతత్- - with which (into which) it merges, which itself is this (universe); యః-అస్మాత్-ఉత్తీర్ణ-రూపః - who from this is transcended form; ఖలు సకలమ్-ఇదం భాసితం - indeed all this illumined (universe); యస్య భాసా - whose illumination (it is); యః వాచాం దూర-దూరే - that who is from description far beyond; పునః-అపి మనసాం - again also from mind's concept; యస్య దేవా మునీన్ద్రాః - whose the gods and great sages; నో విద్యుః-తత్త్వరూపం - do not know true nature; కిము పునః-అపరే - what of others; కృష్ణ తస్మై నమస్తే - to that Krishna, salutations;
Translation
It is Brahaman itself, on whose base this universe is manifested, from which this universe became, into which it merges, which itself is the universe, who is transcended from this all, from whose illumination the universe is illumined, whose illumination it is. Again, who is far beyond all description and also from the mind's conception. Whose true nature the gods and sages do not know, what of other lesser beings. To That Krishna, Brahaman itself, salutations.
శ్లోకః
జన్మాథో కర్మ నామ స్ఫుటమిహ గుణదోషాదికం వా న యస్మిన్
లోకానామూతయే యః స్వయమనుభజతే తాని మాయానుసారీ ।
విభ్రచ్ఛక్తీరరూపోఽపి చ బహుతరరూపోఽవభాత్యద్భుతాత్మా
తస్మై కైవల్యధామ్నే పరరసపరిపూర్ణాయ విష్ణో నమస్తే ॥2॥
Meaning
జన్మ-అథః కర్మ నామ - birth, then activity certainly; స్ఫుటమ్-ఇహ - clearly here; గుణ-దోష-ఆదికం - (comprising of) of Gunas' faults etc.,; వా న యస్మిన్ - or in whom (there is); లోకానామ్-ఊతయే - for the world's protection; యః స్వయమ్-అనుభజతే - who himself undertakes; తాని మాయా-అనుసారీ - those according to Maayaa; విభ్రత్-శక్తీః-అరూపః-అపి - projecting the power (of Vidyaa and Avidyaa), also formless; చ బహుతర-రూపః-అవభాతి- - and many forms taking; అద్భుత్-ఆత్మా - of wonderful nature; తస్మై కైవల్య-ధామ్నే - for him liberation personified; పర-రస-పరిపూర్ణాయ - Supreme Bliss Infinite; విష్ణో నమస్తే - O Vishnu! Salutations to Thee;
Translation
Clearly here in this world, for its protection, Thou do take birth, activity, name etc., by Thy power of Maayaa, comprising of the Gunaas and Vidyaa and Avidyaa. O Thou of wonderful nature! O Home of liberation! Though formless, Thou do take on many forms. O Vishnu! Supreme Bliss Infinite! Salutations to Thee.
శ్లోకః
నో తిర్యఞ్చన్న మర్త్యం న చ సురమసురం న స్త్రియం నో పుమ్మాంసం
న ద్రవ్యం కర్మ జాతిం గుణమపి సదసద్వాపి తే రూపమాహుః ।
శిష్టం యత్ స్యాన్నిషేధే సతి నిగమశతైర్లక్షణావృత్తితస్తత్
కృచ్ఛ్రేణావేద్యమానం పరమసుఖమయం భాతి తస్మై నమస్తే ॥3॥
Meaning
నో తిర్యఞ్చమ్-న మర్త్యం - not bird or animal nor human being; న చ సురమ్-అసురమ్ - and not god or demon; న స్త్రియం నో పుమ్మాంసం - not a woman or a man; న ద్రవ్యం కర్మ జాతిం - not a substance, function, species; గుణమ్-అపి - attributes also; సత్-అసత్-వా-అపి - existent or non existent also; తే రూపమ్-ఆహుః - Thy form is said to be; శిష్టం యత్ స్యాత్- - left over whatever is; నిషేధే సతి నిగమ-శతైః- - negated having been by several Upanishads; లక్షణ-ఆవృత్తితః-తత్ - by references implied, that; కృచ్ఛ్రేణ-ఆవేద్యమానం - with difficulty made to know; పరమ-సుఖమయం భాతి - the Supreme Bliss shines; తస్మై నమస్తే - to That Thee salutations;
Translation
Thy form is said to be, by the wise, of neither bird or animal or of a human being, a god or a demon, a woman or a man, nor is it substance, function, species or attribute, existent or non existent. By such negations by several Upanishads, what is left over, is with great difficulty and implied references made to be known as the Supreme Bliss that shines. To That Thee, salutations.
శ్లోకః
మాయాయాం బిమ్బితస్త్వం సృజసి మహదహఙ్కారతన్మాత్రభేదై-
ర్భూతగ్రామేన్ద్రియాద్యైరపి సకలజగత్స్వప్నసఙ్కల్పకల్పమ్ ।
భూయః సంహృత్య సర్వం కమఠ ఇవ పదాన్యాత్మనా కాలశక్త్యా
గమ్భీరే జాయమానే తమసి వితిమిరో భాసి తస్మై నమస్తే ॥4॥
Meaning
మాయాయాం బిమ్బితః-త్వం - in Maayaa reflected Thou; సృజసి మహత్-అహఙ్కార- - do project Mahat, Ahankaara; తన్మాత్ర-భేదైః- - the (five) Tanmaatraas, different; భూత-గ్రామ-ఇన్ద్రియ-ఆద్యైః-అపి - the elements' group, senses etc., also; సకల-జగత్- - the whole universe; స్వప్న-సఙ్కల్ప-కల్పమ్ - like a dream projected article; భూయః సంహృత్య సర్వం - again withdrawing everything; కమఠ ఇవ పదాని- - like a tortoise, its legs; ఆత్మనా కాలశక్త్యా - by Thy own Kaal Shakti; గమ్భీరే జాయమానే తమసి - in the intense produced darkness; వితిమిరః భాసి - free from that darkness, Thou do shine; తస్మై నమస్తే - to That Thee salutations;
Translation
Thou do reflect Thyself in Thy Maayaa, and project the Mahat (whole creation), Ahankaar (Ego), the five different Tanmaatraas (sound, touch,form,taste and smell), the group of five elements (fire,earth, space, air and water), and the senses and the mind etc., also. The whole universe is projected like a dream and the articles in the dream. Again withdrawing everything into Thyself with Thy power of Kaal (Time), like the tortoise drawing in its legs, an intense darkness is produced. Unaffected by this darkness, Thou do shine. To That Thee salutations.
శ్లోకః
శబ్దబ్రహ్మేతి కర్మేత్యణురితి భగవన్ కాల ఇత్యాలపన్తి
త్వామేకం విశ్వహేతుం సకలమయతయా సర్వథా కల్ప్యమానమ్ ।
వేదాన్తైర్యత్తు గీతం పురుషపరచిదాత్మాభిధం తత్తు తత్త్వం
ప్రేక్షామాత్రేణ మూలప్రకృతివికృతికృత్ కృష్ణ తస్మై నమస్తే ॥5॥
Meaning
శబ్ద-బ్రహ్మ-ఇతి - Primeval Sound, as; కర్మ-ఇతి-అణు-ఇతి - Karma as, as Atom,; భగవన్ - Lord!; కాల ఇతి-ఆలపన్తి - as time, thus speak of; త్వామ్-ఏకం విశ్వ-హేతుం - Thou one only cause of the universe; సకలమయతయా - being in everything; సర్వథా కల్ప్యమానమ్ - in every way conceivable; వేదాన్తైః-యత్తు గీతం - by Vedaant, what is stated; పురుష-పర-చిత్-ఆత్మా- - Purush, Supreme Being, Pure Consciousness, Aatman,; అభిధం తత్తు తత్త్వం - is called, that reality alone; ప్రేక్షా-మాత్రేణ - by (whose) just a glance; మూల-ప్రకృతి-వికృతి-కృత్ - the Moola Prakriti's (Maayaa's) modification caused; కృష్ణ తస్మై నమస్తే - O Krishna! Salutations to Thee;
Translation
O Lord! Thou being the only one cause of the universe, being in everything and conceivable in everything are described as and are spoken of as the Primeval Sound, Karma, Atom, Time and so on. In Vedaant that reality alone is called Purusha, Supreme Being, Pure Consciousness and Aatma, and by whose mere glance causes Maayaa to project the universe with various modifications. O Lord Krishna! salutations to Thee.
శ్లోకః
సత్త్వేనాసత్తయా వా న చ ఖలు సదసత్త్వేన నిర్వాచ్యరూపా
ధత్తే యాసావవిద్యా గుణఫణిమతివద్విశ్వదృశ్యావభాసమ్ ।
విద్యాత్వం సైవ యాతా శ్రుతివచనలవైర్యత్కృపాస్యన్దలాభే
సంసారారణ్యసద్యస్త్రుటనపరశుతామేతి తస్మై నమస్తే ॥6॥
Meaning
సత్త్వేన-అసత్తయా వా - by existing or non existing; న చ ఖలు సదసత్త్వేన - and not indeed by (both) existing and nonexisting; నిర్వాచ్యరూపా ధత్తే - inexplicable causes; యా-అసౌ-అవిద్యా - which this Avidyaa (ignorance); గుణ-ఫణి-మతి-వత్- - rope snake concept like; విశ్వ-దృశ్య-అవభాసమ్ - the universe projection appearance; విద్యాత్వం సా-ఏవ యాతా - becoming Vidyaa (knowledge) that itself becomes; శ్రుతి-వచన-లవైః- - with some few statements of Vedas; యత్-కృపా-స్యన్ద-లాభే - which along with the grace stream getting; సంసార-అరణ్య-సద్యః- - the world forest quickly; త్రుటన-పరశుతామ్-ఏతి - to cut, an axe becomes;
Translation
Avidyaa, ignorance, which cannot be described as existent or non existent or even both, projects the objective world, just as a rope is projected as a snake. When Avidyaa gets transformed into Vidyaa as a result of God's grace flowing like a stream, coupled with hearing of some statements of the scriptures, it becomes the axe which cuts the forest of the objective world. O Lord! to That Thee salutations.
శ్లోకః
భూషాసు స్వర్ణవద్వా జగతి ఘటశరావాదికే మృత్తికావ-
త్తత్త్వే సఞ్చిన్త్యమానే స్ఫురతి తదధునాప్యద్వితీయం వపుస్తే ।
స్వప్నద్రష్టుః ప్రబోధే తిమిరలయవిధౌ జీర్ణరజ్జోశ్చ యద్వ-
ద్విద్యాలాభే తథైవ స్ఫుటమపి వికసేత్ కృష్ణ తస్మై నమస్తే ॥7॥
Meaning
భూషాసు స్వర్ణ-వత్-వా - in ornaments like gold,or; జగతి ఘట-శరావ-ఆదికే - in the universe, in earthen pots and vessels etc.,; మృత్తికావత్- - clay like; తత్త్వే సఞ్చిన్త్యమానే - in the nature of reality, reflecting; స్ఫురతి తత్-అధునా-అపి- - shines that, even now; అద్వితీయం వపుః-తే - the non dual self of Thine; స్వప్న-ద్రష్టుః ప్రబోధే - for the dreamer, on waking up; తిమిర-లయ-విధౌ - when darkness vanishes, that state (of light); జీర్ణ-రజ్జోః-చ యత్-వత్- - worn out rope that, similarly; విద్యాలాభే తథా-ఏవ - on gaining Vidyaa (knowledge) thus only; స్ఫుటమ్-అపి వికసేత్ - Reality also is (seen) clearly; కృష్ణ తస్మై నమస్తే - That (Reality) Krishna! Salutations to Thee;
Translation
Even when this world is seen as existing, it is Thy nondual self in Reality, just as there is gold in all ornaments and clay in all earthen pots and vessels. Just as for a dreamer, on waking up, darkness vanishes, a worn out rope is seen clearly. When knowledge dawns, it becomes crystal clear through the total sublation of the objective world into Thyself, their substratum. To That Krishna! salutations.
శ్లోకః
యద్భీత్యోదేతి సూర్యో దహతి చ దహనో వాతి వాయుస్తథాన్యే
యద్భీతాః పద్మజాద్యాః పునరుచితబలీనాహరన్తేఽనుకాలమ్ ।
యేనైవారోపితాః ప్రాఙ్నిజపదమపి తే చ్యావితారశ్చ పశ్చాత్
తస్మై విశ్వం నియన్త్రే వయమపి భవతే కృష్ణ కుర్మః ప్రణామమ్ ॥8॥
Meaning
యత్-భీత్యా-ఉదేతి సూర్యః - by whose fear rises the sun; దహతి చ దహనః - and burns fire; వాతి వాయుః-తథా-అన్యే - blows wind, and others; యత్-భీతాః పద్మజ-ఆద్యాః - by fearing (whom) Brahmaa and others; పునః-ఉచిత-బలీన్- - again appropriate offerings; ఆహరన్తే-అనుకాలం - bring at proper time; యేన-ఏవ-ఆరోపితాః - by whom alone are raised,; ప్రాక్-నిజ-పదమ్-అపి - first, to their own status also; తే చ్యావితారః-చ పశ్చాత్ - and they are removed later; తస్మై విశ్వం నియన్త్రే - to that world Controller; వయమ్-అపి భవతే కృష్ణ - we also to Thee O Krishna; కుర్మః ప్రణామమ్ - make prostrations;
Translation
Fearing whom the sun rises, the fire burns, the wind blows, and Brahmaa and others bring appropriate offerings (perform their functions) at the proper time. By whom alone they are raised to their places at the beginning of creation and later removed. To That Controller of the world! To Thee Krishna! we make prostrations.
శ్లోకః
త్రైలోక్యం భావయన్తం త్రిగుణమయమిదం త్ర్యక్షరస్యైకవాచ్యం
త్రీశానామైక్యరూపం త్రిభిరపి నిగమైర్గీయమానస్వరూపమ్ ।
తిస్రోవస్థా విదన్తం త్రియుగజనిజుషం త్రిక్రమాక్రాన్తవిశ్వం
త్రైకాల్యే భేదహీనం త్రిభిరహమనిశం యోగభేదైర్భజే త్వామ్ ॥9॥
Meaning
త్రైలోక్యం భావయన్తం - the three worlds creating; త్రిగుణమయమ్-ఇదం - comprising of three gunas, this; త్ర్యక్షరస్య-ఐకవాచ్యం - of the three letters one and only meaning; త్రి-ఈశానామ్-ఐక్యరూపమ్ - of the three Deities one and only form; త్రిభిఃఅపి నిగమైః- - by the three Vedas also; గీయమాన-స్వరూపమ్ - is sung Thy true nature; తిస్రః-అవస్థా విదన్తం - the three states knowing; త్రియుగ-జని-జుషం - in the three Yugas taking incarnation; త్రి-క్రమ-ఆక్రాన్త-విశ్వం - in three steps covers the world; త్రైకాల్యే భేదహీనం - in the three periods of time who is unchanged; త్రిభిః-అహమ్-అనిశం - by three, I always; యోగభేదైః-భజే త్వామ్ - different Yogas, worship Thee;
Translation
Thou do manifest the three worlds comprising of the three gunas. Thou alone are the meaning of the word made up of the three letters (AUM). Thou are one manifestation as the Trinity - Brahmaa Vishnu and Shiva. Thy true nature is sung of by the three Vedas. Thou as pure consciousness are aware of the three states of waking dream and sleep. Thou do take incarnation in the three Yugas, and cover the whole world in three strides. In the three periods of time - past present and future, Thou are unchanged. I always worship Thee by the means of three yogas - Gyaan, Bhakti and Karma.
శ్లోకః
సత్యం శుద్ధం విబుద్ధం జయతి తవ వపుర్నిత్యముక్తం నిరీహం
నిర్ద్వన్ద్వం నిర్వికారం నిఖిలగుణగణవ్యఞ్జనాధారభూతమ్ ।
నిర్మూలం నిర్మలం తన్నిరవధిమహిమోల్లాసి నిర్లీనమన్త-
ర్నిస్సఙ్గానాం మునీనాం నిరుపమపరమానన్దసాన్ద్రప్రకాశమ్ ॥10॥
Meaning
సత్యం శుద్ధం విబుద్ధం - eternal, pure, ever awake; జయతి తవ వపుః- - shines Thy form; నిత్య-ముక్తం నిరీహం - ever free, desireless; నిర్ద్వన్ద్వం నిర్వికారం - beyond opposites, changeless; నిఖిల గుణ-గణ- - all values (good qualities); వ్యఞ్జన-ఆధార-భూతమ్ - manifesting and holding, the source; నిర్మూలం నిర్మలం తత్- - causeless, taintless (free from ignorance); నిరవధి-మహిమ-ఉల్లాసి - limitless glory resplendent (shining); నిర్లీనమ్-అన్తః- - latent in the hearts; నిస్సఙ్గానాం మునీనాం - of attachment free sages; నిరుపమ-పరమ-ఆనన్ద- - unparalleled blissful conscious; సాన్ద్ర-ప్రకాశమ్ - concentrated illuminating;
Translation
Eternal, pure, ever awake, shines Thy Being, ever free, desireless, beyond opposites, changeless, the source of manifesting and holding of all values and good qualities, causeless, taintless from ignorance, emanating limitless glory, latent in the hearts of the non attached, luminous with the light of concentrated Supreme Bliss.
శ్లోకః
దుర్వారం ద్వాదశారం త్రిశతపరిమిలత్షష్టిపర్వాభివీతం
సమ్భ్రామ్యత్ క్రూరవేగం క్షణమను జగదాచ్ఛిద్య సన్ధావమానమ్ ।
చక్రం తే కాలరూపం వ్యథయతు న తు మాం త్వత్పదైకావలమ్బం
విష్ణో కారుణ్యసిన్ధో పవనపురపతే పాహి సర్వామయౌఘాత్ ॥11॥
Meaning
దుర్వారం ద్వాదశ-ఆరం - irreversible, with twelve spokes (12 months); త్రిశత-పరిమిలత్-షష్టి- - with three hundred combined sixty; పర్వ-అభివీతం - limbs, (360 teeth or days) constituting; సమ్భ్రామ్యత్ క్రూర-వేగం - whirling with fierce speed; క్షణమను జగత్-ఆచ్ఛిద్య - every moment the universe cutting; సన్ధావమానం - running (forward); చక్రం తే కాలరూపం - Thy wheel of time; వ్యథయతు న తు మాం - torment it may not me; త్వత్-పదైక-అవలమ్బం - Thy feet alone the refuge (to whom); విష్ణో కారుణ్యసిన్ధో - O Vishnu! O Ocean of Compassion!; పవనపురపతే - O Lord of Guruvaayur!; పాహి-సర్వ-ఆమయ-ఔఘాత్ - save (me) from the ailments altogether;
Translation
O Vishnu! Thy irreversible wheel of time with its twelve spokes(months),and 360 teeth (days), whirling with ferocious speed, cutting the universe every moment , and running forward, may it not torment me, whose only refuge is at Thy feet. O Ocean of Compassion! O Lord of Guruvaayur! save me from my hosts of ailments.
Browse Related Categories:
